探索伊曼努尔·康德对知识、道德与审美的深刻思考，理解其如何塑造现代哲学
作者：辰莫
伊曼努尔·康德（1724-1804）是德国古典哲学的创始人，他的三大批判构成了哲学史上最宏伟的体系之一。这三部著作分别回答了三个基本问题：
我能知道什么？ —— 关于知识的可能性与界限
我应该做什么？ —— 关于道德的基础与自由
我可以希望什么？ —— 关于审美、目的与希望
"有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。" —— 康德
关于知识的可能性与界限
"先天综合判断如何可能？" —— 康德试图解释那些既是普遍的、必然的（先天的），又能扩展我们知识（综合的）的判断是如何成立的。
康德认为，我们的知识有两个来源：感性（接受感觉材料的能力）和知性（思维、整理感觉材料的能力）。
我们通过先天的直观形式（空间和时间）来整理感觉材料。我们认识到的世界是已经被时空形式整理过的"现象世界"。
知性用范畴（如因果关系、实体属性等）来思维现象。康德论证了这些范畴是我们认识世界的先验条件。
当理性试图超越经验界限去认识"物自体"时，会产生"先验幻相"，如关于灵魂、世界整体和上帝的虚妄知识。
康德哲学中最核心的区分：
康德实现了哲学的"哥白尼式革命"：传统认为知识必须符合对象，而康德提出对象必须符合我们的认知形式。我们不是被动地认识世界，而是主动地用我们固有的认知结构去"塑造"和"整理"感觉材料。
关于道德的基础与自由
"纯粹理性如何能是实践的？" —— 康德要回答：不依赖于任何经验、情感或后果，单凭纯粹理性本身，如何能直接决定我们的意志，并产生道德行为？
康德区分了两种命令：
"要只按照你同时能够愿意它成为一个普遍法则的那个准则去行动。" 即，你的行为准则必须能被推广为所有人都遵循的普遍法则而不自相矛盾。
"你要如此行动，即无论是你人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用。"
康德认为：
为了保证道德律的意义和至善（德性与幸福相配）的可能性，纯粹实践理性必须"公设"几个无法在理论上证明、但在实践上必须相信的观念：
关于审美、目的与希望
"如何沟通自然概念的领域（知性）与自由概念的领域（理性）？" —— 康德发现判断力可以扮演这个桥梁角色。
康德对美的分析不是研究美的对象，而是研究审美判断（即"这是美的"这一判断）的先天原则。审美判断的四个核心特征：
对美的欣赏是超功利的。我们不关心对象是否存在、是否有用，仅仅因其形式而引起愉悦。
我们期待所有人都同意美的判断，但这种普遍性不是通过概念推导出来的。它基于一种"共通感"。
美的对象看起来仿佛是"有目的的"，但我们又找不到任何具体的目的。这是一种"形式的合目的性"。
我们感到对美的认同是一种必然，但这种必然不是逻辑的，而是"范例性的"。
当我们面对有机体时，机械因果律似乎无法完全解释其内在的复杂性与自组织性。这时，我们需要一种调节性原则——目的论原则：
通过审美判断中"主观的合目的性"和目的论判断中"客观的合目的性"，我们感受到了自然领域与自由领域之间和谐一致的可能性。
| 批判著作 | 核心领域 | 主要贡献 | 关键概念 |
|---|---|---|---|
| 《纯粹理性批判》 | 知识与理论 | 为知识划界，确立现象与物自体的区分 | 先天综合判断、范畴、哥白尼革命 |
| 《实践理性批判》 | 道德与自由 | 确立道德的最高原则和自由的可能性 | 定言命令、意志自律、实践理性公设 |
| 《判断力批判》 | 审美与目的 | 沟通自然与自由，建立审美与目的论判断 | 无利害的愉悦、合目的性、共通感 |
康德的整个批判哲学，最终都是为了回答这个根本问题。通过三大批判，康德展示了人作为理性存在者的独特地位：我们既是自然的一部分，受自然法则支配，又拥有自由意志，能够为自己立法；我们既能认识现象世界，又能通过审美和目的论反思感受到自身在宇宙中的特殊位置。
"启蒙就是人从他咎由自取的受监护状态走出。受监护状态就是没有他人的指导就不能使用自己的理智的状态。" —— 康德《什么是启蒙？》